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El psiquiatra suizo Carl Gustav Jung nació el 26 de julio de 1875 en Kesswil, Suiza (cerca del lago Constanza), el segundo hijo de Johann Paul Achilles Jung, un clérigo, y Emilie Preiswerk Jung (su primer hijo Paul había muerto en el parto).
Su hermana, Johanna Gertrud Jung (Trudi), más tarde se convertiría en su secretaria personal.
A una edad temprana, su padre le enseñó latín y su madre lo expuso a religiones exóticas de libros ilustrados para niños. Carl era un niño tranquilo y observador que prefería quedarse solo con sus pensamientos.
Quizás como resultado de ese aislamiento, pasó horas observando los roles de los adultos a su alrededor, algo que sin duda moldeó su carrera y trabajo posteriores.
Carl Jung Quotes
Un joven Jung.
La infancia de Carl estuvo influenciada por las complejidades de sus padres. Su padre, Paul, era pastor en la Iglesia reformada suiza. La madre de Carl, Emilie, padecía una enfermedad mental crónica y, cuando Carl tenía tres años, dejó a la familia para vivir temporalmente en un hospital psiquiátrico. Pasó mucho tiempo aislada, obsesionada con los espíritus que creía que la visitaban por la noche.
Fue en este momento de su vida que Carl tuvo su primera exposición a los espíritus y al ocultismo: algunos de sus parientes se dedicaron a girar la mesa con un médium. Quedó fascinado con el tema y tomó notas meticulosas sobre la experiencia. Aunque finalmente llegó a creer que el médium era falso, su fascinación por lo sobrenatural continuaría durante toda su vida.
Como fue el caso con su padre y muchos otros parientes varones, se esperaba que ingresara al clero. En su adolescencia, descubrió la filosofía y leyó ampliamente. A diferencia de su padre, no se suscribió a la noción de Jesús como Dios y abrazó un espectro más universal de creencias. Su propia visión de lo Divino influiría más tarde en su conceptualización del Inconsciente Colectivo.
A los 19 años, se matriculó como estudiante en la Universidad de Basilea. De 1895 a 1900, estuvo expuesto a numerosos campos de estudio, incluida la biología, la paleontología, la religión y la arqueología, antes de decidirse finalmente por la medicina. Se especula que esta decisión fue influenciada por la reputación de su abuelo, que había sido profesor de cirugía en la Universidad de Basilea.
No retomó de inmediato el estudio de la psiquiatría. Una razón plausible es que el estudio de la psiquiatría y la salud mental no se consideraba un área seria de disciplina. Esto puede deberse en gran parte a los sentimientos muy negativos que la sociedad tenía hacia los enfermos mentales. Jung se graduó de la Universidad de Basilea en 1900, y obtuvo su MD dos años después de la Universidad de Zúrich. Como estudiante universitario, Jung cambió la ortografía modernizada de Karl a la forma familiar original de Carl.
Carl Jung con sus padres y su hermana, 1893.
En 1900, a la edad de 25 años, comenzó su trabajo como Primer Médico Asistente en la Clínica Psiquiátrica de Burghölzli en Zürich, bajo Eugen Bleuler. Bleuler fue un psiquiatra y eugenista pionero suizo más notable por sus contribuciones a la comprensión de la enfermedad mental. Él acuñó muchos términos psiquiátricos, como "esquizofrenia", "esquizoide", "autismo", "psicología profunda" y lo que Sigmund Freud llamó "ambivalencia del término felizmente elegido de Bleuler". Durante este período, el Dr. Jung completó su disertación, Sobre el Psicología y patología de los llamados fenómenos ocultos (publicado en 1903).
Carl Jung en la Clínica Psiquiátrica Burghölzli de Zúrich, 1900.
En 1903, el Dr. Jung se casó con Emma Rauschenbach, la hija mayor de un rico industrial en el este de Suiza, Johannes Rauschenbach-Schenck, el dueño de IWC Schaffhausen, la famosa International Watch Company. A su muerte en 1905, sus dos hijas y sus maridos se convirtieron en dueños del negocio. El cuñado de Jung, Ernst Homberger, se convirtió en el principal propietario, pero los Jung siguieron siendo accionistas en un próspero negocio que garantizó la seguridad financiera de la familia durante décadas.
Emma Jung, cuya educación había sido limitada, dedicó considerable habilidad e interés en la investigación de su esposo. Se dedicó apasionadamente a los estudios y actuó como su asistente en la Clínica Burghölzli y, finalmente, se convirtió en una psicoanalista destacada por derecho propio. Tenían cuatro hijas y un hijo: Agathe, Gret, Marianne, Helene y Franz. Mantuvieron un matrimonio abierto que duró hasta la muerte de Emma en 1955.
En 1906, a la edad de 30 años, el Dr. Jung publicó Studies in Word Association . En el hospital, había observado cómo las diferentes palabras provocaban respuestas emocionales de los pacientes. Él creía que esto representaba asociaciones subconscientes en torno al contenido inmoral o sexual. Él acuñó el término "complejo" para describir las condiciones. Esta publicación condujo a la introducción del Dr. Jung al neurólogo austriaco y padre fundador del psicoanálisis, Sigmund Freud.
El Dr. Jung comenzó a dar conferencias sobre psiquiatría en la Universidad de Zúrich en 1905 y continuó allí hasta 1913.
Jung y Freud
Jung y Freud
El Dr. Jung era fanático de la idea del inconsciente de Sigmund Freud y un defensor del "psicoanálisis" recientemente desarrollado como se representa a través del texto clásico de Freud La interpretación de los sueños (1900). En 1906, el Dr. Jung le envió a Freud una colección de sus primeros trabajos titulados Estudios en la Asociación de la Palabra a los cuales Freud respondió positivamente. Los dos psiquiatras se hicieron amigos y trabajaron juntos durante un período de cinco años a partir de 1907.
Se creía ampliamente que el Dr. Jung sería el que continuaría el trabajo del anciano Freud. Sin embargo, los puntos de vista y el temperamento, y las diferencias de opinión sobre la formación de la personalidad central, terminaron su colaboración y, finalmente, su amistad.
En 1909, el Dr. Jung, extremadamente ocupado con su práctica privada, renunció a la Clínica Burghölzli. En ese mismo año, viajó a la Universidad Clark en Worcester, Massachusetts en un viaje organizado por el psicólogo estadounidense G Stanley Hall.
Mientras el Dr. Jung trabajó en su Wandlungen und Symbole der Libido , (Psicología del inconsciente: un estudio de las transformaciones y simbolismos de la libido, 1912), las tensiones estallaron entre él y Freud, principalmente por la naturaleza de la libido y la religión. Freud creía en el poder de la libido y el desarrollo sexual como fuente de crecimiento personal. Si bien pensó que la libido era una fuente importante para el crecimiento personal, a diferencia de Freud, Jung no creía que la libido sola fuera responsable de la formación de la personalidad central. Jung también sintió que Freud era demasiado estrecho en sus puntos de vista sobre la mente inconsciente y la interpretación de los sueños.
En 1912, durante una gira de conferencias en América, Jung criticó públicamente la teoría de Freud sobre el Complejo de Edipo y su énfasis en la sexualidad infantil. Esto condujo a una división irrevocable entre los dos hombres.
Freud cerró su círculo íntimo al Dr. Jung. Fue rechazado y víctima del asesinato de un personaje. En 1914, renunció a la Sociedad Internacional de Psicoanálisis, pero continuó sin desanimarse en el desarrollo de sus ideas. Luego desarrolló su propia versión de la teoría psicoanalítica, un enfoque que llamó "Psicología Analítica".
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El Dr. Jung habló en las reuniones de la Sociedad Psico-Médica en Londres en 1913 y 1914. Sus viajes pronto fueron interrumpidos por la guerra, pero sus ideas continuaron recibiendo atención en Inglaterra principalmente a través de los esfuerzos de Constance Long, quien tradujo y publicó el primer volumen en inglés de sus escritos recopilados.
Foto de grupo, Universidad de Clark, 1909. Primera fila: Sigmund Freud, G. Stanley Hall, Carl Jung. Fila de atrás: Abraham Brill, ernesto jones, Sandor Ferenczi.
Individuación de la psique
Entre el trabajo más importante de Jung estaba su análisis en profundidad de la psique, que explicó de la siguiente manera: "Por psique entiendo la totalidad de todos los procesos psíquicos, tanto conscientes como inconscientes", distinguiendo su concepto del concepto convencional de la mente. , que generalmente se limita a los procesos del cerebro consciente solo. Jung vio la psique como algo que podría dividirse en partes componentes con complejos y contenidos arquetípicos personificados, en un sentido metafórico, y que funciona más bien como seres secundarios que contribuyen al todo.
El Dr. Jung creía que la psique es un sistema autorregulador, más bien como el cuerpo, que busca mantener un equilibrio entre las cualidades opuestas mientras se esfuerza constantemente por el crecimiento, un proceso que Jung llamó " Individuación ".
En resumen, la individualización es un proceso por el cual un individuo se diferencia de los demás. El Dr. Jung también creía que se trataba de un proceso psicológico de integración de los opuestos, incluido el consciente y el inconsciente a través de medios como los sueños y la imaginación activa. Él creía que luchar por la Individualización conduce a lograr una salud física y mental positiva.
Los métodos del Dr. Jung para investigar la mente inconsciente incluyeron análisis de sueños, pruebas de asociación de palabras, imágenes activas, terapia de arte (pintura) y psicoterapia. Jung vio los sueños como una función compensatoria para compensar las fallas del Ego. Los sueños emergen del inconsciente para compensar la actitud no adaptativa del Ego. También los vio como tener una función de perspectiva de poder abordar situaciones que podrían ocurrir en el futuro.
Los clientes de la terapia junguiana trabajan con los sueños de varias maneras. Una forma es apegarse a la imagen tal como aparece para el soñador en lugar de interpretarla metafóricamente. Otro método es el de la amplificación, en el que las imágenes de los sueños se comparan con las imágenes de los arquetipos o mitos para encontrar paralelos. La forma final es a través de la imaginación activa, en la cual los clientes se involucran en los sueños como si estuvieran en una conversación. Sus primeras ideas fueron publicadas en Psicología del inconsciente (1912), que contenía gran parte del contenido mitológico que señalaba los paralelos entre la mitología y el contenido de la inconsciencia. Además, discutió paralelismos entre mitos y fantasías psicóticas.
Análisis junguiano y terapia del sueño
Otro concepto importante de la psicología de Jung es el inconsciente colectivo. El Dr. Jung vio la teoría del inconsciente de Freud como incompleta e innecesariamente negativa e inelástica. Según el Dr. Jung, Freud concibió el inconsciente únicamente como un depósito de emociones y deseos reprimidos. A la idea del inconsciente personal, el Dr. Jung agregó el concepto del inconsciente colectivo .
Esto, basado en su teoría, es la parte del inconsciente que contiene ideas y recuerdos heredados de nuestros antepasados. El inconsciente colectivo contiene los planos para una amplia gama de ideas e imágenes. Esto implica que cada uno de nosotros nace con la tendencia a concebir tipos similares de imágenes primordiales.
A partir de esto, el Dr. Jung reconoció las imágenes primordiales o la impronta primitiva y los patrones básicos de la vida humana que llamó "Arquetipos", representados en mitos y cuentos de hadas. Estos patrones básicos dan lugar al desarrollo de complejos que reflejan nuestras experiencias personales y los anclan en nuestros recuerdos
Como dijo Jung, “El inconsciente colectivo es una parte de la psique que se puede distinguir negativamente de un inconsciente personal por el hecho de que, como este último, no debe su existencia a la experiencia personal y, en consecuencia, no es una adquisición personal. "
El inconsciente colectivo
El Dr. Jung continuaría describiendo 5 arquetipos básicos que se originaron en el Inconsciente Colectivo: El Ego (o el Ser), la Sombra, el Anima, el Animus y la Persona . El Ego o Ser es el centro regulador de la psique y el facilitador de la individualización, que es un proceso en el que el inconsciente se realiza o comprende. El Ego representa la unificación de la inconsciencia y la conciencia de un individuo. La Sombra es lo opuesto al Ego y posee cualidades que el Ego no posee. Consiste principalmente en que el instinto de vida y sexo se compone de ideas reprimidas, deseos y defectos. El Anima es la imagen femenina en la psique de un hombre y el Animus es la imagen masculina en la psique de una mujer. Por último, la Persona representa cómo nos presentamos en el mundo.
Los arquetipos de Jung
En su teoría psicológica, la Persona aparece como una personalidad o identidad creada conscientemente, creada a partir de parte de la psique colectiva a través de la socialización, la aculturación y la experiencia. Jung aplicó el término Persona explícitamente porque, en latín, significa tanto la personalidad como las máscaras usadas por los actores romanos del período clásico, que expresan los roles individuales desempeñados.
La Persona, según Jung, es una máscara para la "psique colectiva", una máscara que "finge" la individualidad, de modo que tanto el yo como los demás crean en esa identidad, incluso si no es más que un papel bien interpretado a través del cual La psique colectiva se expresa. Jung consideraba la "máscara de persona" como un sistema complicado que media entre la conciencia individual y la comunidad social: es un compromiso entre el individuo y la sociedad sobre lo que un hombre debería parecer ser . Es una máscara de personaje en el sentido clásico conocido por el teatro, con su doble función: ambas pretenden causar una cierta impresión en los demás y ocultar (parte de) la verdadera naturaleza del individuo. Jung creía que era el trabajo del terapeuta ayudar al paciente a liberarse de la engañosa cobertura sobre la Persona, así como del poder de los impulsos inconscientes.
Persona
Introversión y Extroversión
Otro de los desarrollos más importantes del Dr. Jung a partir de este período temprano fue su concepción de introvertidos y extrovertidos y la noción de que las personas pueden clasificarse como uno de los dos, dependiendo de la medida en que exhiban ciertas funciones de conciencia. El Dr. Jung fue una de las primeras personas en definir la introversión y la extroversión en un contexto psicológico.
En los Tipos psicológicos de Jung, teoriza que cada persona cae en una de dos categorías, la introvertida y la extrovertida. Jung compara estos dos tipos psicológicos con los antiguos arquetipos de Apolo y Dioniso. El introvertido se compara con Apolo, que ilumina la comprensión. El introvertido se centra en el mundo interno de la reflexión, los sueños y la visión. Pensativo y perspicaz, el introvertido a veces puede no estar interesado en unirse a las actividades de los demás. El extrovertido está asociado con Dioniso, interesado en unirse a las actividades del mundo. El extrovertido se centra en el mundo exterior de los objetos, la percepción sensorial y la acción. Enérgico y animado, el extrovertido puede perder su sentido de sí mismo en la intoxicación de las actividades dionisíacas.
La introversión y extroversión junguiana son bastante diferentes de la idea moderna de introversión y extroversión. Las teorías modernas a menudo se mantienen fieles a los medios conductistas de describir tal característica (sociabilidad, habla, asertividad, etc.), mientras que la introversión y extroversión junguiana se expresa como una perspectiva: los introvertidos interpretan el mundo subjetivamente , mientras que los extrovertidos interpretan el mundo objetivamente .
El trabajo de Jung en esta área apareció en su publicación Tipos psicológicos . La edición original en idioma alemán, Psychologische Typen , fue publicada por primera vez por Rascher Verlag, Zürich en 1921.
Cuando una persona se realiza a sí misma, la Persona se minimiza, se reconoce a Anima y Animus, y existe un equilibrio entre introversión y extroversión. La forma en que se logra la autorrealización es a través de la trascendencia. La función trascendente es esencialmente un aspecto de la autorregulación de la psique. Por lo general, se manifiesta simbólicamente y se experimenta como una nueva actitud hacia uno mismo y la vida. Por lo tanto, según Jung, una función trascendente es una función psíquica que surge de la tensión entre la conciencia y el inconsciente y apoya su unión.
Autorrealización y función trascendente
Para Jung, los arquetipos constituyen la estructura del inconsciente colectivo: son disposiciones psíquicas innatas para experimentar y representar comportamientos humanos básicos y situaciones específicas. Así, la relación madre-hijo se rige por el arquetipo madre y la relación padre-hijo se rige por el arquetipo padre. El nacimiento, la muerte, el poder y el fracaso están controlados por los arquetipos, así como por las experiencias religiosas y místicas. Jung sintió que lo más importante de todo es el Ser, que es el arquetipo del centro de la psique del individuo, su totalidad o totalidad. El centro está hecho de la conjunción de la conciencia y el inconsciente alcanzado a través del proceso de individuación.
El Dr. Jung propuso que los arquetipos se manifiesten a través de imágenes arquetípicas en todas las culturas y sistemas religiosos, en sueños y visiones. Por lo tanto, una gran cantidad de interés junguiano en la psique se centra en la interpretación de los sueños y los símbolos para descubrir la compensación inducida por los arquetipos como marcas de transformación de la psique.
Más sobre los arquetipos de Jung
En 1913, cuando Jung dejó el movimiento psicoanalítico de Freud, usó el término "Psicología analítica" para identificar lo que llamó una nueva ciencia psicológica que surgió del psicoanálisis. Más tarde, cuando se estableció firmemente por derecho propio, se refirió al "método psicoanalítico" de Freud y la psicología individual de Alfred Adler. Prefería llamar a su propio enfoque "Psicología analítica", con lo que se refería a un concepto general que abarcaba tanto a otros como a otros esfuerzos.
La Psicología Analítica ve a las personas motivadas por experiencias reprimidas y experiencias emocionalmente tonificadas provenientes de sus antepasados. Ve a las personas principalmente como hombres (Animus) o mujeres (Anima), introvertidas o extrovertidas, racionales o irracionales y experimentadas como conscientes o inconscientes. También ve motivaciones impulsadas por eventos pasados (causalidad) o arrastradas por expectativas futuras (teleología). Otros dos aspectos importantes de la teoría son la progresión y la regresión. La progresión implica el flujo externo de energía psíquica para adaptarse al mundo exterior. La regresión implica el flujo hacia atrás de la energía psíquica que se adapta al mundo interior.
El Dr. Jung siempre afirmó que su psicología era una ciencia empírica. Hoy, la asociación profesional internacional de analistas junguianos se llama Asociación Internacional de Psicología Analítica, y la psicología analítica abarca la teoría, la escritura y la investigación, así como la práctica psicoterapéutica.
Psicologia analitica
En 1914, poco después del estallido de la Primera Guerra Mundial, el Dr. Jung fue reclutado como médico del ejército suizo y pronto fue comandante de un campo de internamiento para oficiales y soldados británicos. (Los neutrales suizos estaban obligados a internar a cualquiera que cruzara su frontera tratando de evadir la captura). El Dr. Jung trabajó para mejorar las condiciones de los soldados varados en Suiza y los alentó a asistir a cursos universitarios.
Años de la Primera Guerra Mundial
Alianzas en Europa en 1915. Suiza (amarillo) se vio rodeada por miembros de alianzas opuestas.
Después de la guerra, el Dr. Jung buscó distinguir aún más su trabajo del de Freud y continuó desarrollando su concepto de Psicología Analítica. Pasó las décadas de 1920 y 1930 viajando por todo el mundo dando conferencias. Para estudiar los patrones y procesos arquetípicos, Jung visitó muchos pueblos y tribus indígenas. En 1924 y 1925, vivió entre los indios pueblo de Taos, Nuevo México y con los nativos americanos en Arizona. En 1925, a la edad de 50 años, viajó para visitar a los habitantes del monte. Elgon en Kenia y a Uganda. También viajó a Inglaterra cuatro veces entre 1920 y 1938; visitando Oxford, Cornwall y Cheshire, entre otros lugares.
En 1938, el Dr. Jung realizó un extenso viaje a la India organizado por el empresario estadounidense Fowler McCormick en el que dijo que se encontraba por primera vez bajo la influencia directa de una cultura extranjera. Surgió de una invitación del Gobierno británico de la India para participar en las celebraciones relacionadas con el 25 aniversario de la Universidad de Calcuta. Durante el viaje, Jung se enfermó y fue hospitalizado con delirio durante dos semanas en Calcuta. En todos estos viajes, esperaba aumentar su conocimiento de la psicología primitiva al interactuar con personas culturalmente aisladas.
Para Jung, los símbolos religiosos y la fenomenología (un sistema de creencias desarrollado mediante el estudio de la comprensión y la conciencia de sí mismos de las personas) del budismo y las enseñanzas del budismo zen, el hinduismo y el confucianismo expresaron experiencias diferenciadas en el camino hacia el mundo interior de un individuo. El Dr. Jung también buscó tradiciones para compensar el desarrollo extrovertido unilateral de la cultura occidental hacia la razón y la tecnología y encontró estas tradiciones en el gnosticismo (la creencia de que la libertad personal proviene del conocimiento y la comprensión espiritual).
El Dr. Jung se convirtió en profesor de psicología en la Universidad Politécnica Federal de Zúrich (1933-41) y profesor de psicología médica en la Universidad de Basilea (1943). Su experiencia personal, su práctica psicoterapéutica continua y su amplio conocimiento de la historia lo colocaron en una posición única para comentar sobre los acontecimientos actuales.
Algunos historiadores han afirmado falsamente que el Dr. Jung tuvo vínculos antisemitas durante la Segunda Guerra Mundial. Sin embargo, recientemente se reveló que Jung colaboró con el ejército de los Estados Unidos para revelar información valiosa sobre el perfil psicológico de Hitler. Estuvo en contacto con Allen Dulles en el OSS (predecesor de la CIA). Dulles se refirió a Jung como "Agente 488" y ofreció la siguiente descripción de su servicio: "Nadie probablemente sabrá cuánto contribuyó el Profesor Jung a la Causa Aliada durante la guerra, al ver personas que de alguna manera se conectaron con el otro lado". El servicio de Jung a la causa aliada a través del OSS permaneció clasificado después de la guerra.
En una entrevista con Carol Baumann en 1948, Jung negó los rumores sobre cualquier simpatía por el movimiento nazi y dijo:
"Debe ser claro para cualquiera que haya leído cualquiera de mis libros que nunca he sido un simpatizante nazi y que nunca he sido antisemita, y ninguna cantidad de citas erróneas, traducciones erróneas o reordenamiento de lo que he escrito puede alterar el registro de mi verdadero punto de vista. Casi todos estos pasajes han sido alterados, ya sea por malicia o por ignorancia. Además, mis relaciones amistosas con un gran grupo de colegas y pacientes judíos durante un período de muchos años en sí mismo refutan la acusación de antisemitismo ".
El Dr. Jung se convirtió en profesor titular de psicología médica en la Universidad de Basilea en 1943, pero renunció después de un ataque al corazón al año siguiente. Luego estuvo plagado de problemas circulatorios; Su condición comprometida condujo a una vida más privada.
Se enfermó nuevamente en 1952, y en 1955, su amada esposa Emma murió.
Siguió siendo un escritor prolífico a lo largo de su vida. (Y muchas de sus obras fueron traducidas al inglés a título póstumo y publicadas en una colección de 19 volúmenes).
Publicó extensamente sobre sus hallazgos, autorizando unos 200 trabajos sobre sus teorías, incluyendo Modern Man in Search of a Soul (1933), The Undiscovered Self (1957) y Flying Saucers: A Modern Myth of Things Seen in the Skies (1959), que analizó el significado arquetípico y la posible importancia psicológica de las observaciones reportadas de los ovnis.
En 2009, E l Libro Rojo: Liber Novus, un manuscrito que el Dr. Jung escribió durante los años 1914-30, fue publicado. Era, según el propio relato del Dr. Jung, un registro de su "confrontación con el inconsciente". Contiene tanto su relato de sus imaginaciones, fantasías y alucinaciones inducidas como sus increíbles ilustraciones en color, The Red Book también incluye una extensa introducción y una traducción al inglés.
El Dr. Jung fue un artista consumado. Este texto está entremezclado con deslumbrantes extensiones de dibujos de mandalas, dragones, seres espirituales de Jung y lo que parecen ovnis.
Aquí hay un enlace a algunas de las ilustraciones de Jung acompañado de algunos comentarios alegres.
En la historia de portada de la revista Time de 1955 sobre Jung, Time concluyó que su "mayor logro es que le ha mostrado a la psicología una nueva dirección: ha construido una psicología para los seres humanos que se acercan a lo desconocido, lo intangible, lo espiritual". La historia se tituló "El viejo sabio", en referencia a un arquetipo junguiano que representa la perspicacia y la sabiduría que guía a otros a descubrir quiénes son y en quién podrían convertirse.
Cuando apareció en la portada de Time , Carl Jung era un ícono tanto en su profesión como en su cultura popular. Durante las décadas de 1940 y 1950, los estadounidenses en los campos de la psicología profunda, las artes y las religiones comparativas abrazaron las ideas de Jung. Sus conceptos del "arquetipo" y el "inconsciente colectivo" y otras ideas que surgieron de las experiencias de Jung, se hicieron conocidos en los círculos psicológicos. En 1961, Jung escribió su último trabajo, Acercarse al inconsciente , que se publicó póstumamente en 1964 como Parte I del esfuerzo de colaboración El hombre y sus símbolos .
La salud del Dr. Jung disminuyó constantemente hasta que murió el 6 de junio de 1961 en Küsnacht, Cantón de Zúrich, Suiza, a la edad de 85 años.
Premios y Honores
En 1932, el Dr. Jung recibió el premio de literatura de Zürich. Seis años después, fue elegido miembro honorario de la Royal Society of Medicine de Inglaterra.
En 1944, fue nombrado miembro honorario de la Academia Suiza de Ciencias Médicas.
El Dr. Jung dejó una marca innegable en la psicología y en nuestra sociedad. Su psicología espiritual contrarrestó el escepticismo freudiano de la religión y su propuesta de que el arte puede usarse como una forma de terapia para tratar el trauma, el miedo y la ansiedad ayudó a innumerables pacientes.
Durante décadas, su trabajo y logros se han destacado en obras literarias, televisión y cine.
Carl Jung es visto hoy como uno de los psicoanalistas más importantes del siglo XX y posiblemente de todos los tiempos. Sus ideas y terapias todavía se usan hoy y gran parte de su trabajo se puede aplicar a la interpretación de los sueños.
También introdujo el concepto de inconsciente colectivo en la psicología, un compendio compartido de experiencias humanas, así como imágenes y arquetipos universales que han influido en pensadores prominentes en la actualidad.
Su marca en el campo de la psicología es innegable y monumental.
Citas notables de Carl Jung
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Libros de Carl Jung
•. 1912 La psicología del inconsciente (Wandlungen und Symbole der Libido) es un trabajo temprano de Carl Jung.
•. Tipos psicológicos de 1921: la edición original en alemán, Psychologische Typen , fue publicada por primera vez por Rascher Verlag, Zürich en 1921. Tipos psicológicos es el Volumen 6 en la edición de Princeton / Bollingen de The Collected Works de CG Jung .
•. 1933 El hombre moderno en busca de un alma : la escritura abarca una amplia gama de temas como el gnosticismo, la teosofía, la filosofía oriental y la espiritualidad en general.
•. 1938 Psicología y religión: Occidente y Oriente es el Volumen 11 en The Collected Works of CG Jung , una serie de libros publicados por Princeton University Press en los Estados Unidos y Routledge & Kegan Paul en el Reino Unido. Contiene dieciséis estudios sobre fenómenos religiosos, incluyendo Psicología y Religión y respuesta al trabajo .
•. 1951 Aion: Investigaciones sobre la Fenomenología del Ser es la Parte 2 del Volumen 9 en The Collected Works of CG Jung , una serie de libros publicados por Princeton University Press en los EE. UU. Y Routledge & Kegan Paul en el Reino Unido Originalmente publicado en alemán (1951 ), es un trabajo importante de los últimos años de Jung. Su tema central es la representación simbólica de la totalidad psíquica a través del concepto del Ser, cuyo equivalente histórico tradicional es la figura de Cristo.
•. 1952 Symbols of Transformation es el Volumen 5 en The Collected Works of CG Jung , una serie de libros publicados por Princeton University Press en los EE. UU. Y Routledge & Kegan Paul en el Reino Unido. Es una revisión completa de Psicología del inconsciente (1911–12) , La primera declaración importante de Jung sobre su posición independiente en psicología.
•. 1952 Synchronicity: An Acausal Connecting Principle es un libro publicado por Princeton University Press en 1960. Fue extraído de Structure and Dynamics of the Psyche , que es el Volumen 8 en The Collected Works of CG Jung . El libro también fue publicado en 1985 por Routledge.
•. 1954 Answer to Job (en alemán: Antwort auf Hiob ) es un libro de 1952 que aborda las implicaciones morales, mitológicas y psicológicas del Libro de Job .
•. 1955 Mysterium Coniunctionis: una investigación sobre la separación y síntesis de opuestos psíquicos en la alquimia es el Volumen 14 en The Collected Works of CG Jung , publicado en 1970 por Princeton University Press en los Estados Unidos y por Routledge y Kegan Paul en el Reino Unido. Completado en su 81º año, es el último gran trabajo de Jung sobre la síntesis de opuestos en alquimia y psicología.
•. 1961 Memories, Dreams, Reflections (alemán: Erinnerungen, Träume, Gedanken ) es un libro parcialmente autobiográfico de Jung y una asociada, Aniela Jaffé. Publicado por primera vez en alemán en 1962, apareció una traducción al inglés en 1963.
•. 1963 Psicología analítica: su teoría y práctica .
• Asociación Internacional de Psicología Analítica .
• CG Jung Institute Zürich : en 1948, se fundó el CG Jung Institute Zürich con la cooperación del psiquiatra suizo Carl Gustav Jung.
• Jung, Carl (1960). Psicología y Religión. El Vail-Ballou Press ic. pag. 59. ISBN 978-0-300-16650-7.
• Jung, CG; Adler, G. y Hull, RFC, eds. (1977), Collected Works of CG Jung, Volumen 18: La vida simbólica: Escritos diversos, Princeton, NJ: Princeton University Press, ISBN 978-0-691-09892-0.
• Jung, CG (1976). The Portable Jung (R. Hull, Trans.) (J. Campbell, Ed.). Nueva York: Penguin Books. (Trabajo original publicado en 1971). ISBN 0-14-015070-6.
• Jung, C. (1977). Dos ensayos sobre psicología analítica. Princeton: Princeton University Press.
• Jung, CG (1989). Recuerdos, sueños, reflexiones (Rev. ed., C. Winston y R. Winston, Trans.) (A. Jaffe, Ed.). Nueva York: Random House, Inc. (Trabajo original publicado en 1963).
• Jung, C. (1990). Tipos psicológicos (Vol. VI). Princeton: Princeton University Press.
• Jung, Carl (2006). El yo no descubierto: el problema del individuo en la sociedad moderna. Nueva Biblioteca Americana. ISBN 978-0-451-21860-5.
• Jung, Carl (2009). Libro Rojo: Liber Novus .
• Jung, Carl Gustav; Marie-Luise von Franz (1964). El hombre y sus símbolos . Doubleday ISBN 978-84-493-0161-2.
• Samuels, Andrew, Shorter B y Plaut F. Un diccionario crítico de análisis junguiano , Routledge: Nueva York, 1986, p. 107)
• Stevens, Anthony; Jung Una introducción muy breve , Oxford University Press, Oxford, 1994, ISBN 0-19-285458-5.
• Stevens, Anthony; En Jung , Princeton University Press, 1990 (1999).
Referencias
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Carl Jung video
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